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从《孝经》的角度读《孔雀东南飞》论述A其孝是否有孝经的指导B孝经能否给此关系给予指导C指出士的人伦关系图并用《孝经》原文指出应有的关系D结合《孝经》学习,你当下如何践行浅谈《孔雀东南飞》中的《孝经》体现作者:(少林禅弓院)陈立群上学时曾学习过“唧唧复唧唧,木兰当户织”的《木兰诗》,乐府双壁的另一篇《孔雀东南飞》仅是略有耳闻,学过几句但不曾通篇了解。在师父要求下,今日从《孝经》的角度出发,浅学“孔雀东南飞,五里一徘徊”,不足之处还请指正。《孔雀东南飞》是中国文学史上 部长篇叙事诗,取材于东汉献帝年间发生在庐江郡的一桩婚姻悲剧,原题为《古诗为焦仲卿妻作》。全诗余句,余字,主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双 的故事。这首长诗中最重要的,或者说矛盾冲突最为明显的是庐江府的小吏焦仲卿,焦仲卿的发妻、未嫁前为平民百姓的刘兰芝,焦仲卿的母亲焦母、刘兰芝的母亲刘母和刘兰芝的兄长,其余还有戏份不多的角色,例如只提了名字的秦罗敷,有只言片语的县令的媒人,太守、太守的郡丞、太守的媒人。找“孝”的痕迹,着重还是从身为子女的焦仲卿、刘兰芝两人中去发现。焦仲卿身为小吏,姑且可算是《孝经》中所述“士”,“资于事父以事母,而爱同”,诗中未提及焦父,但从焦仲卿的言谈举止可看出,焦侍奉母亲是亲爱有加的。纪孝行章讲“孝子之事亲,居则致其敬,养则致其乐”“居上不骄,为下不乱,在丑不争”,焦仲卿对母亲执礼甚恭,如“府吏长跪告,伏惟启阿母”“府吏默无声,再拜还入户”,焦与母亲谈话语气恭敬,听从母亲教诲,不与母亲争执,十分尊敬焦母,算得“致其敬,致其乐”。刘兰芝所需尽孝的对象是最多最复杂的,夫家孝顺婆婆焦母,娘家孝顺刘母、兄长。庶人章讲“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也”,刘这一点是做的非常到位的,在娘家时“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书”,嫁入夫家后“鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹”,可以说将技术能力发挥到 去奉养母亲、婆婆,当被焦母驱赶后,犹能“上堂拜阿母”“念母劳家里”,叮嘱小姑子“勤心养公姥,好自相扶将”,充分表达出对于焦母的关心、尊敬和爱护。回到娘家以后,面对兄长的无理要求,仍能做到“事兄悌”,“理实如兄言”,便就这样嫁人吧!但是焦、刘二人是真的践行孝道了吗?是有的,尊亲爱亲事亲任驱使,但是有小节,失大义。所谓“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”,二人双双自尽,以全爱情忠贞,可敬,但让母亲白发人送黑发人,饱尝丧子之痛,此为不孝一也!《孝经》中谏诤章有言“父有争子,则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之令,又焉得为孝乎?”当父母有不义的行为,子女是应当劝谏父母的,一味顺从,这是陷父母于不义,是不孝的,如果焦仲卿能劝诫焦母,不驱赶刘兰芝,可能就不会悲剧收场,此为不孝二也!“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也”,孝的 目标是光宗耀祖,让父母感受到子女带来的荣耀,显然焦、刘二人并没有,反而陷母于不义,想来街坊领居谈及焦母、刘母、刘兄不会是什么溢美之词。没有为父母增光反添恶名,此为不孝三也!这三条大不孝,让焦、刘二人悲剧收场,化鸳鸯而去,可敬,可悲,可叹!

焦、刘二人遵从的是封建社会扭曲的“孝”,背离了《孝经》的孝道本身,只是片面强调子女对父母的孝,而不提及父母对子女的慈,“父虽不慈,子却不可以不孝”,剥夺了子女谏诤的权利,将孝道的顺从父母扭曲成盲从父母,父为子纲,兄为妹纲,子女弟妹无条件服从家长、兄长,这种扭曲的“孝”使刘兰芝和焦仲卿双双殉情,酿成悲剧。所以更应清醒区分何为真正的孝道,何为封建愚孝。“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”。孝是中国人千百年来形成的道德体系基石。“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人”,古人对于一个人道德品质的判断是从孝开始的,现在同样适用,一个人不爱父母,不敬父母,不赡养双亲,如何能期望他爱护妻女,有功社会,守护国家?不能认为孝是封建思想,是落后思想,中国人失去孝道就是失去了脊梁,失去了根,这是极其可怕的,但现在很多年轻人犹不自知,甚至年轻的父母也不以为然,这也是现如今社会子女轻生、殴打父母、父子反目层出不穷的原因,父不父,子不子,道德的基石出现崩塌,必然会招致乱象。由衷感谢师父带领修习《孝经》。

陈立群年9月3日孤峰常慈



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